{"id":2665,"date":"2024-06-29T17:08:05","date_gmt":"2024-06-29T20:08:05","guid":{"rendered":"https:\/\/umlugarcomunidade.com.br\/wp\/?page_id=2665"},"modified":"2024-08-03T13:20:14","modified_gmt":"2024-08-03T16:20:14","slug":"serie-adamah","status":"publish","type":"page","link":"https:\/\/umlugarcomunidade.com.br\/?page_id=2665","title":{"rendered":"Serie ADAMAH"},"content":{"rendered":"\t\t
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\u00a0O Salmo 148 e diversos outros textos da B\u00edblia atribuem personalidade a seres n\u00e3o humanos da cria\u00e7\u00e3o. Para compreender estes textos \u00e9 necess\u00e1rio entender a natureza po\u00e9tica das met\u00e1foras empregadas neles como compara\u00e7\u00f5es que estabelecem a realidade que est\u00e1 al\u00e9m das limita\u00e7\u00f5es sem\u00e2nticas das palavras.<\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t

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As representa\u00e7\u00f5es personalistas de campos e rios na B\u00edblia Hebraica oferecem a promessa de que, se procurarmos com bastante aten\u00e7\u00e3o, poderemos encontrar companheiros e amigos ao nosso redor. Podemos ser adotados pelas \u00e1rvores. \u00c9 uma promessa de novos relacionamentos.
O mundo n\u00e3o \u00e9 uma m\u00e1quina complicada, mas muda, cujo funcionamento os humanos devem observar para n\u00e3o a sobrecarregar ou quebr\u00e1-la. O mundo est\u00e1 cheio de pessoas, das quais apenas algumas s\u00e3o humanas; a aten\u00e7\u00e3o pode levar \u00e0 intera\u00e7\u00e3o, \u00e0 amizade, \u00e0 conversa. Ali\u00e1s, o cuidado e o bom devem partir sempre de um sentimento de amor e afeto. O que os textos de natureza personalista sugerem \u00e9 que o afeto humano pela terra ser\u00e1 recebido com trocas de afeto. Isa\u00edas promete a Israel que montanhas e \u00e1rvores celebrar\u00e3o o retorno dos exilados: \u201cOs montes e os outeiros cantar\u00e3o diante de ti, e todas as \u00e1rvores do campo bater\u00e3o palmas\u201d (Isa\u00edas 55:12). Numa \u00e9poca em que a humanidade parece um fardo que o resto da cria\u00e7\u00e3o deve suportar, a ideia de \u00e1rvores e colinas regozijando-se com o regresso de um povo \u00e9 ao mesmo tempo estranha e deslumbrante. Sugere tamb\u00e9m que o peso de uma responsabilidade ecol\u00f3gica n\u00e3o deve ser um fardo para a humanidade como medo da extin\u00e7\u00e3o, mas um prazer de exist\u00eancia compartilhada, com muito amor envolvido a partir de uma intimidade renovada ap\u00f3s um longo per\u00edodo de aliena\u00e7\u00e3o. Textos da terra e da natureza como personagens sugerem que uma raz\u00e3o para procurar a justi\u00e7a ecol\u00f3gica \u00e9 que, atrav\u00e9s das nossas a\u00e7\u00f5es, podemos ser bem-vindos por pessoas que n\u00e3o sejam humanas. Poder\u00edamos ser capazes de dizer, com Isa\u00edas, \u201co deserto e a terra seca exultar\u00e3o, o deserto se alegrar\u00e1 e florescer\u00e1 como o a\u00e7afr\u00e3o. Ela florescer\u00e1 abundantemente e se alegrar\u00e1 com alegria e j\u00fabilo\u201d (Isa\u00edas 35:1). Os textos de natureza personificada prometem que se prestarmos aten\u00e7\u00e3o, se agirmos com respeito e amor, poderemos encontrar uma s\u00e9rie de amigos, uma comunidade que se estende para al\u00e9m da nossa humanidade, para al\u00e9m do nosso conhecimento limitado.
Texto base: Isa\u00edas 55:12<\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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Embora Paulo tenha escrito cartas, o pensamento paulino \u00e9 como uma hist\u00f3ria impl\u00edcita nos seus textos, nunca articulada completamente, mas formando uma subestrutura narrativa para seus argumentos. Romanos 8:18-23 tem sido descrito como um \u201cmantra ambiental\u201d nos escritos de Paulo, mas na verdade este texto \u00e9 uma janela para toda essa grande hist\u00f3ria do drama de Deus, do homem e dos seres n\u00e3o humanos. Toda a hist\u00f3ria da Terra est\u00e1 apresentada neste texto. Em um primeiro ato a cria\u00e7\u00e3o foi sujeita \u00e0 vaidade humana e a corrup\u00e7\u00e3o n\u00e3o apenas como consequ\u00eancia do pecado de Ad\u00e3o, mas tamb\u00e9m devido a viol\u00eancia depredat\u00f3ria constante que ela sofre sistematicamente por meio da a\u00e7\u00e3o humana. Por\u00e9m a cria\u00e7\u00e3o tamb\u00e9m est\u00e1 sujeita \u00e0 esperan\u00e7a da revela\u00e7\u00e3o da nova humanidade como resultado da a\u00e7\u00e3o salvadora de Cristo. Podemos n\u00e3o ter alcan\u00e7ado ainda a liberta\u00e7\u00e3o escatol\u00f3gica da cria\u00e7\u00e3o, mas podemos antecip\u00e1-la. Isto estaria de acordo com a maneira como Paulo, nesta mesma passagem, retrata os crentes como j\u00e1 participando da vida da era vindoura de forma antecipada: eles t\u00eam \u201cas prim\u00edcias do Esp\u00edrito\u201d (v. 23), s\u00e3o a manifesta\u00e7\u00e3o presente da Nova Cria\u00e7\u00e3o. Isto \u00e9 o que faz do gemido da natureza n\u00e3o apenas uma express\u00e3o de sofrimento, mas tamb\u00e9m um anseio de esperan\u00e7a pela reden\u00e7\u00e3o que ainda est\u00e1 por vir. Evitar e reparar a destrui\u00e7\u00e3o ecol\u00f3gica seria praticar a esperan\u00e7a que os crentes partilham com o resto da cria\u00e7\u00e3o<\/p>

Texto base: Romanos 8:18-23<\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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Neste epis\u00f3dio, vamos tratar de algumas nuances \u00fanicas da natureza como personagem, como pessoa, nos chamados livros po\u00e9ticos. Nos Salmos, por exemplo, a natureza n\u00e3o-animal \u00e9 articulada, o que \u00e9 um tema cl\u00e1ssico do livro de Salmos. Em J\u00f3, a natureza parece se portar como ju\u00edza. Embora a natureza n\u00e3o-animal tenha servido como testemunha e juiz em outros textos, uma caracter\u00edstica distintiva do Livro de J\u00f3 \u00e9 que seus personagens debatem explicitamente como isso se relaciona com a conduta e o sofrimento humanos. Por fim, em C\u00e2ntico dos C\u00e2nticos h\u00e1 a dissolu\u00e7\u00e3o l\u00fadica das fronteiras que separam humanos, animais, vegeta\u00e7\u00e3o e paisagens, com o intuito metaf\u00f3rico (s\u00f3 metaf\u00f3rico?) de fundir os amantes. A terra e a natureza, nos livros po\u00e9ticos, s\u00e3o ricamente personificadas e fortemente atuantes.
Texto base: Salmo 29<\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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Nos livros prof\u00e9ticos e nos livros hist\u00f3ricos, a personifica\u00e7\u00e3o de pessoas que n\u00e3o s\u00e3o humanas e as atividades em que se envolvem s\u00e3o ainda mais frequentes do que no Pentateuco. O foco muda da terra como uma unidade \u00fanica para uma infinidade de atores: rios, \u00e1rvores, campos, montanhas, estrelas. Campos e montanhas choram e sofrem pela infidelidade humana, e testemunham esse fato diante de Deus. O quadro n\u00e3o \u00e9 totalmente sombrio, \u00e9 claro; humanos e personagens n\u00e3o-humanos se re\u00fanem para louvar a Deus e se alegrar quando sua sa\u00fade \u00e9 restaurada. O regresso dos exilados \u00e9 uma fonte de alegria para as \u00e1rvores, tal como a restaura\u00e7\u00e3o da fertilidade agr\u00edcola o \u00e9 para os seres humanos. A rela\u00e7\u00e3o entre Deus e a natureza tamb\u00e9m cresce em complexidade nos Profetas. Na maioria dos textos, a natureza n\u00e3o-animal \u00e9, em contraste com os seres humanos, uma criatura fiel e obediente, mas alguns textos retratam o mar como rebelde e recalcitrante. Os livros prof\u00e9ticos n\u00e3o apresentam uma imagem de personagens n\u00e3o-humanos que seja ins\u00edpida e unidimensional, mas uma imagem em que s\u00e3o t\u00e3o heterog\u00eaneas e complexas quanto os seres humanos. A natureza luta, treme, sofre, recebe conforto e se alegra. A ruptura entre Deus e Israel n\u00e3o \u00e9 apenas uma quest\u00e3o humana, mas um problema sentido por todas as criaturas que partilham espa\u00e7o e lugar com o povo de Deus. A natureza n\u00e3o-animal n\u00e3o fica parada, esperando que os humanos resolvam as coisas, mas, em vez disso, entra na brecha, junto com profetas, sacerdotes e pessoas comuns, at\u00e9 mesmo com o pr\u00f3prio Deus.
Texto base: Ezequiel 22<\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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O in\u00edcio da B\u00edblia, especificamente, G\u00eanesis 1:26-30, \u00e9 o trecho mais mal interpretado com rela\u00e7\u00e3o a rela\u00e7\u00e3o entre o ser humano e a terra. Muitos int\u00e9rpretes usaram esse trecho para legitimar o abuso dos recursos da natureza pelo ser humano. Como aos seres humanos foi dado o dom\u00ednio, podemos e devemos explorar a terra e a natureza. Entretanto, ao entender a sequ\u00eancia da narrativa de G\u00eanesis, inclusive a rela\u00e7\u00e3o conflituosa entre a terra e Cain e a terra e toda a humanidade no dil\u00favio, percebemos que a terra e a natureza atuam, na verdade, como denunciadores da viol\u00eancia humana. O que era para ser uma rela\u00e7\u00e3o harmoniosa, se tornou, em virtude do pecado, uma rela\u00e7\u00e3o complexa, abusiva e destrutiva. Mas n\u00e3o \u00e9 s\u00f3 em G\u00eanesis que esse relacionamento \u00e9 um retrato do papel da terra e da natureza. No Pentateuco todo, a terra (erets) e o solo (adamah) s\u00e3o personagens-chave. No \u00caxodo, engole os eg\u00edpcios que perseguem os israelitas atrav\u00e9s do Mar Vermelho. Em Lev\u00edtico atribui responsabilidades cultuais e adverte que ela resistir\u00e1 aos habitantes humanos que obstruam a sua capacidade de cumpri-las. Em N\u00fameros, a terra \u00e9 descrita como um ser devorador, que engole Cor\u00e1 e sua companhia. Em Deuteron\u00f4mio, a terra, juntamente com os c\u00e9us, s\u00e3o testemunhas contra Israel, caso eles n\u00e3o consigam manter sua alian\u00e7a com Deus. Em muitos momentos do Pentateuco, a terra \u00e9 retratada como uma pessoa, com a\u00e7\u00f5es, rea\u00e7\u00f5es, etc. Entender esses textos e esses contextos deveria abrir nossos olhos para nossa rela\u00e7\u00e3o vital para com a terra e para com a natureza em geral.
Texto base: G\u00eanesis 1:26-30; G\u00eanesis 2:15; G\u00eanesis 3:17-19; G\u00eanesis 4:10-14<\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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O Salmo 148 e diversos outros textos da B\u00edblia atribuem personalidade a seres n\u00e3o humanos da cria\u00e7\u00e3o. Para compreender estes textos \u00e9 necess\u00e1rio entender a natureza po\u00e9tica das met\u00e1foras empregadas neles como compara\u00e7\u00f5es que estabelecem a realidade que est\u00e1 al\u00e9m das limita\u00e7\u00f5es sem\u00e2nticas das palavras. Tamb\u00e9m \u00e9 preciso compreender a ontologia dos seres descritos nestes textos \u2013 a natureza n\u00e3o \u00e9 vista como algo est\u00e1tico ou mera fonte de recursos a ser explorada, antes ela \u00e9 viva, interativa e produz sua pr\u00f3pria linguagem cultural. Por isso, nas Escrituras, o relacionamento espiritual do homem com Deus n\u00e3o est\u00e1 divorciado da intera\u00e7\u00e3o consciente de cada ser humano com as demais pessoas da cria\u00e7\u00e3o. Para compreendermos essa din\u00e2mica relacional necessitamos do toque do poder de Deus para abrir nossas percep\u00e7\u00f5es adormecidas a fim de nos possibilitar ver \u201cpessoas\u201d onde s\u00f3 enxergamos \u00e1rvores ou seres inanimados.
Texto base: Salmo 148 e Marcos 8:22-26<\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

ADAMAH \u00a0O Salmo 148 e diversos outros textos da B\u00edblia atribuem personalidade a seres n\u00e3o humanos da cria\u00e7\u00e3o. Para compreender estes textos \u00e9 necess\u00e1rio entender a natureza po\u00e9tica das met\u00e1foras empregadas neles como compara\u00e7\u00f5es que estabelecem a realidade que est\u00e1 al\u00e9m das limita\u00e7\u00f5es sem\u00e2nticas das palavras. https:\/\/www.youtube.com\/watch?v=s3hXCEsySuA As representa\u00e7\u00f5es personalistas de campos e rios na… Continue a ler »Serie ADAMAH<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"parent":0,"menu_order":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","template":"elementor_header_footer","meta":{"neve_meta_sidebar":"","neve_meta_container":"","neve_meta_enable_content_width":"","neve_meta_content_width":0,"neve_meta_title_alignment":"","neve_meta_author_avatar":"","neve_post_elements_order":"","neve_meta_disable_header":"","neve_meta_disable_footer":"","neve_meta_disable_title":"","footnotes":""},"class_list":["post-2665","page","type-page","status-publish","hentry"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/umlugarcomunidade.com.br\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/pages\/2665","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/umlugarcomunidade.com.br\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/pages"}],"about":[{"href":"https:\/\/umlugarcomunidade.com.br\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/page"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/umlugarcomunidade.com.br\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/umlugarcomunidade.com.br\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=2665"}],"version-history":[{"count":22,"href":"https:\/\/umlugarcomunidade.com.br\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/pages\/2665\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":2706,"href":"https:\/\/umlugarcomunidade.com.br\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/pages\/2665\/revisions\/2706"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/umlugarcomunidade.com.br\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=2665"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}